НАСЛЕДИЕ ПРЕДКОВ
ЗАПАДНАЯ БЕЛАРУСЬ. 1933г.
Серафим и Людмила.
До Второй Мировой войны, при панской Польше, православным белорусам жилось нелегко. Их всячески унижали, на каждом шагу называли схизматиками и быдлом. Если православная семья переходила в римскую веру, то сразу же освобождалась от налогов, и ей предоставлялись различные льготы. Вся эта неприязнь к православным верующим людям и всяческие притеснения были поставлены на государственном уровне. Несмотря на это, люд православный хранил свою веру и противился латинскому учению, считая его не истинным - папским.
В 1933 году житель деревни Кривое Ласицкого православного прихода Ясюкович Серафим Михайлович взял в жены Людмилу католической веры с деревни Дяденьки. Собирались на венчание в храм Покрова Пресвятой Богородицы села Ласица. В округе все католики были возмущены, что Людмила принимает православие и венчается в церкви. Хлопцы с Дяденек подпилили на мосту сваи, и когда тройка с женихом и невестой въехала на мост, они вырвали сваи, и мост обрушился. Тройка вместе с возком упала в речку. Все остались живы. Священник пригласил молодых в свой дом, где их наряды привели в порядок. Серафим и Людмила повенчались.
Молодая очень испугалась, стала болеть и, родив первенца, через полтора года умерла.
Записано иереем Анатолием в 1998 году со слов внука Серафима Михайловича Ясюковича Антона Антоновича.
Брачная ночь смерти.
Богаткевич Лидия Николаевна, дочь псаломщика храма Покрова Пресвятой Богородицы в селе Ласица, была настолько красива, привлекательна и грамотна, что в нее влюбился молодой помещик. Он согласился принять Православие. Венчались молодожены в церкви села Лисица. В брачную ночь ворвались полицейские и, обвинив жениха в шпионаже, арестовали.
По слухам, ему предложили отказаться от невесты и поменять место жительства. Жених отказался от такого предложения, и в эту же ночь был расстрелян в лесу около железнодорожной станции «Глубокое».
Записано иереем Анатолием в 1981году со слов друзей Лидии Николаевны.
Предательство.
В 1932 году почти все жители деревни Черное перешли в латинскую веру. Налоги платить за землю не нужно. Появилась лишняя копейка. Зажиточный житель деревни решил прикупить еще немного земли. Для этого собрал все необходимые документы и выехал в город Вильно, чтобы взять кредит в банке. Когда в банке, заполняя документы для получения кредита, банковский работник спросил у него, какой он веры, то он с охотой и гордостью стал рассказывать, что перешел из православной веры в католическую. Банковский работник куда-то вышел. Через некоторое время он вошел в кабинет вместе с управляющим банка. Управляющий предложил просителю кредита рассказать еще раз, как он переходил в католическую веру. Выслушав, сказал: «Как мы можем тебе поверить и дать кредит, если ты родительскую веру предал. Такому просителю веры нет».
Приехав домой, зажиточный мужик опять вернулся в лона Православной веры. Его примеру последовали многие односельчане.
Записано иереем Анатолием Поповым в 1985 году со слов жителя с. Осиногородок Кубита Тадэуша, католического вероисповедания.
Зорька Венера.
15июля в храме Покрова Пресвятой Богородицы в селе Осиногородок - фэст. В этот день на торжество приходил народ с окружающих деревень. Шли крестным ходом прихожане других церквей. С отдаленных церквей крестный ход начинал свой путь утром 14 июля. По пути делали остановку и всегда ночевали в одной и той же деревушке. Вечером устраивали танцы, так что праздник в селе Осиногородок распространялся на всю округу.
В день праздника возле церкви стояло около трехсот телег. Кони были распряжены, а оглобли подняты вверх. Коней накрывали полотняной скатертью от оводней, давали овес.
В конце службы был крестный ход вокруг церкви, а потом служили молебен с акафистом, который не читали, как требовалось по уставу, а пели. Весь народ с умилением слушал акафист и молился Божьей Матери.
После окончания церковной молитвы народ расходился по домам, по родственникам, но большая часть народа прямо здесь, около церкви, расстилала скатерти, выкладывалось все съедобное, доставали украдкой самогонку и праздновали. Пропустив по чарке, угощали друг друга. Со всех деревень молодежь собиралась в одну группу: играли на гармонике, пели песни, танцевали.
Однажды, лет за семь до Второй Мировой войны, молодежь гуляла по окончании службы. Было весело. Кто-то из девчат соседнего прихода запел запрещенную властями песню «Зорька Венера». Молодежь поддержала пение. Старики притихли, некоторые прослезились. Праздник продолжался.
Около панского двора в Козловске находился полицейский пункт. Кто-то из католиков доложил начальнику полиции, что в Осиногородке на фэсте поют запрещенные, большевицкие песни. Начальник полиции приказал стрелять по церкви с гаубицы. Было произведено три выстрела. Один снаряд взорвался с левой стороны церкви на огороде Кирея, второй - с правой стороны церкви, около сажалки священника, третий снаряд перелетел церковь, взорвался за речкой на поповском лугу.
В ночь после фэста по всей округе горели панские постройки.
Записано иереем Анатолием в 1989 году со слов прихожан Осиногородокского прихода.
Мужик.
Степан с радостью угощал красноармейцев. Нарезал копченое мясо, колбасу и сало с красной прорезью. Достал спрятанную хлебную самогонку. Солдаты дружно сели за стол, даже не сняли шапок. Молчали, но вели себя уверенно. Налили по чарке, и выпили, стали жадно закусывать. Разговор не клеился. «Да, голодные», - подумал Степан. - «Не зря говорил войт, что в России пухнут от голода». Взял скрипку и заиграл. Покосились солдатики, но промолчали. Налили еще по чарке. Повторили. Степан играл и думал, что странная форма у солдат, необычная… Как будем жить при новой власти?
Степан только в прошлом году приехал с Америки. Был на заработках. По приезде купил землю. Планировал в следующем году жениться. Хозяйка в доме нужна. В доме достаток. Пора.
«Степан», - обратился солдат, который был постарше, - «сколько у тебя земли?» - «Шестьдесят гектаров». Степан пытался что-то сказать, но его перебил собеседник. «Мой тебе совет: иди завтра в сельский совет и откажись от земли, иначе сгниешь в Сибири, не поможет тебе портрет», - и солдат кивком головы показал в сторону, где висел портрет Сталина. «Скотину - под нож. Наделай солонины. С такой водочкой еще поживешь», - солдат потянулся к бутылочке…
Степан был мужик толковый. Так и поступил, как советовал солдат.
Соседние хутора опустели, всех выслали в Сибирь. Степана не тронули. Заезжал пару раз председатель сельского совета: спрашивал, где подевал скотину. Но Степан как будто не слышал вопроса, а быстренько накрывал стол и ставил самогонку. Разговор сразу переходил на другую тему.
Степан так и не женился. Остался бобылем. Чудная жизнь настала – не нужно тебе стараться работать, переживать за сенокос… День прожил - и ладно. Несмотря на то, что Степан стал часто прикладываться к бутылке с самогоном, прожил долго, и в глубокой старости умер.
Местные ребятишки носили по деревне портрет и показывали всем, что за портретом Сталина были еще два портрета - Пилсуцкого и фюрера.
Умный был мужик Степан. Мог уловить текущий политический момент и приспособиться…
Записано иереем Анатолием в 1989 году со слов прихожан Осиногородокского прихода.
Наказание.
За малую провинность простолюдинам при панской Польше давали срок в шесть месяцев. Условия в тюрьме были таковы, что, попав туда, люди долго не могли прийти в нормальное человеческое состояние после освобождения.
В сельской местности строго наказывали, если в поле или кустах кто-либо разожжет костер. Если в полицию доносили, что где-то обнаружили следы от костра, был обход и опрос каждой семьи во всех окружающих деревнях. Призывались войска, и совершалось прочесывание местности и обыски в домах. Боялись польские власти красных партизан.
Строго наказывали население за посадку табака и самогоноварение. На эти товары была государственная монополия. В каждой гмине было от семи до двенадцати полицейских. В их обязанности входило просматривать огороды, луга и кустарники, чтобы народ не выращивал табак. Но народ был беден, чтобы курить казенный табак, и поэтому ухитрялся выращивать его в лесах, на болотах и даже на чердаках. Кто сумел вырастить табачок и хорошо его припрятать, того уважали и к тому часто заходили односельчане в гости.
Железо было очень дорогое. Чтобы купить нож, нужно было продать несколько пудов хлеба. Гмина ставила на учет все металлические кресты на кладбищах и их примерный вес, контролировала их сохранность.
Кусок рельсы считался большим богатством. С рельсы можно было выковать любой предмет, необходимый в хозяйстве: топор, нож и лемех для деревянного плуга.
Записал иерей Анатолий Попов со слов жителей Осиногородокского прихода.
Провинность Иосифа.
В 1931 году житель деревни Ласица Осиногородокского прихода Пачковский Иосиф Игнатьевич был призван в Польскую армию.
Работая у пана, Иосиф приметил штабель досок, которые были сложены на полянке, на окраине хозяйского двора. Когда Иосиф узнал, что его призывают в армию, он пошел ночью на панский двор и украл несколько досок, чтобы смастерить себе чемодан.
В деревне жил мастер по имени «кривой» Владек, к которому со всей округи шли призывники и заказывали у него армейские чемоданы. Чемодан должен был быть строго одного размера, и покрашен в установленный цвет.
Иосиф доски распилил на короткие части, занес мастеру Владеку и заказал у него армейский чемодан. Владек, когда взялся за заказ Пачковского, обнаружил на конце доски поставленное панское клеймо. Он пошел к пану в поместье Козловск. Граф выслушал его и сказал: «Пусть это быдло идет в армию. Молчи!»
Иосифу чемоданчик понравился. Он отправился с этим чемоданчиком и со своими земляками на сборный пункт, который находился на станции Парафьяново.
Служба в армии прошла быстро. На разводном плацу отыграли прощальный марш. Еще немного - и домой. К офицерам подошли шестеро полицейских. Один из них достал бумагу и громогласно зачитал приказ об аресте Пачковского Иосифа Игнатьевича.
Срок за украденные у пана доски был небольшой - шесть месяцев одиночки. Иосиф говорил: «Согласился отслужить еще один раз в армии, только бы не сидеть в такой тюрьме. Когда освободился, шел и шатался. Думал, что не выживу. Но молодость взяла свое. Через два месяца, дома, уже косил сено».
Записал иерей Анатолий Попов со слов Иосифа Игнатьевича Пачковского в 1980 году.
Криница святаго великомученика и целителя Пантелеимона. 2008г.
В конце июля 2008 года завершено восстановление криницы святаго великомученика и целителя Пантелеимона (славянское название криницы Гремяка). Фотографии криницы опубликованы на блоге в Coogle – МИРТ ЛЮБЯЩИЙ.
С уважением к вам иерей Анатолий Попов.
Внимание! Народный рецепт.
Как страдает человек, болящий радикулитом! Он боится сырости и сквозняков. Обвязывает поясницу, утепляя ее. Некоторые обвязывают поясницу шкурками зверьков. Есть проверенный способ оградить себя от внешнего воздействия.
Заготавливают по весне почки тополя черного. Почки очень липкие, поэтому их нужно собирать в резиновых перчатках. Запах почек напоминает запах пчелиного прополиса. Наполняют ими до верха стеклянную банку и заливают холодной или остывшей кипяченой водой. Можно залить водкой или спиртом. Через несколько дней настой готов, и можно слегка натереть поясницу. Образуется тонкая пленка, защищающая поясницу от внешней среды. В то же время тополь согревает поясницу.
В процессе использования можно доливать в банку ту или иную жидкость. Только нужно научиться определять и поддерживать одинаковую необходимую плотность настоя, чтобы при натирании образовывалась защитная пленка. Это индивидуально определяет каждый для себя.
Применять настой также можно для согрева и защиты от внешней среды почек.
Наследие предков.
Иерей Анатолий Попов.
2 июля 2008г.
Младенец Ольга и немецкие изверги.
Сегодня 21 июня 2008 года. Во вторую половину дня солнышко порадовало нас теплом и светом.
Раздался телефонный звонок. «Священник Анатолий?» - «Да, слушаю Вас». - «Вас беспокоит Василий Александрович Новиков - житель города Минска. Я вместе с семьей приехал на могилу наших родственников. Мы поставили крест, и есть потребность души помолиться об умерших и освятить крест». Ответил: «Через час жду Вас».
По пути Василий Александрович рассказал мне историю, которая произошла в ноябре 1942 года на Гиньковском хуторе.
«Петр Фомич Счастный жил со своим сыном Павлом и невесткой Анной на хуторе. Дом стоял на возвышенности, рядом - приусадебный участок. В семье трудились с радостью, поэтому хозяйство, приусадебный участок и все постройки были в образцовом порядке. Внизу около возвышенности без устали пел свою песнь ручей, который вытекал из криницы. В кринице была чистая, холодная вода. Невдалеке от дома был лес, а около леса болото. Каждую весну заготавливали березовый сок. Хранили его в подвале до самого сенокоса. Осенью собирали в лесу землянику, чернику, голубику, грибы, а на болото ходили за клюквой. В доме был достаток. В семье любили и уважали друг друга. На праздники одевались в лучшие одежды и шли всей семьей помолиться в Божий храм.
Несмотря на то, что шла война, на хуторах текла прежняя жизнь. Люди работали. На заре вставали, и ложились спать, когда темнело.
Однажды под вечер пришел сын Николай Петрович и привел своих трех детей: «Пусть, папа, мои детки побудут у Вас. В моем доме позавчера остановилась на отдых диверсионная группа, которая была заброшена Красной Армией в тыл противника. Про это узнала немецкая разведка и приказала меня и мою семью расстрелять. По всем родственникам попрятал жену и детей». – «А ты, сынок, куда, может, оставайся дома?». – «Нет, папа, пойду, из-за меня всех вас могут расстрелять немцы». – «Оставайся, брат», - сказал Павел Петрович. Николай молча вышел из дома.
Сын заходил несколько раз проведать детей. Дети целыми днями проводили на погребе. С погреба просматривалась дорога, и когда появлялись немцы, то все убегали прятаться в лес.
Немецкие каратели ранним утром окружили возвышенность, а потом ворвались в дом и всех застрелили, и подожгли постройки».
Хотелось бы посмотреть на немецкую мать, родившую и воспитавшую такого сына - изувера, который стрелял в девятимесячного ребенка.
Солдат - это святое слово. Назвать таким словом немецких извергов – это кощунство. Сталкиваешься с неоправданной жестокостью и думаешь: что там, на западе, и Бога нет. Молятся они там не Богу, а сатане.
Ехали на автомобиле, а потом пешком поднимались на возвышенность, туда, где когда-то текла жизнь, где слышался детский смех. «Вот здесь был подвал», - показывая на горку, говорил Василий Александрович. – «Здесь дежурили дети, всматриваясь на кусочек дороги, ожидая немцев. Вот памятник, поставленный сельским советом, а вот крест, который установили мы, родственники». Рядом с крестом виднеются остатки печи, просматривается фундамент дома.
На памятнике имена тех, кого расстреляли, а потом сожгли.
Счастный Петр Фомич. 1872 г.
Счастный Павел Петрович. 1912г.
Счастная Анна Федоровна. 1917г.
Счастная Таисия Николаевна. 4 года.
Счастная Ольга Павловна. 9 месяцев.
Счастный Дмитрий Николаевич. 1932г.
Счастная Тамара Николаевна. 1935г.
Помолились об упокоении мучеников, освятили крест.
Присутствовала сестра убиенных детей Валентина Николаевна. Николай Петрович и две его дочери, Валентина Николаевна и Галина Николаевна, после изуверства немцев ушли в партизанский отряд. Воевали доблестно и честно.
Возвращались обратно. Не радовало ни яркое солнышко, ни цветы, ни пение птиц. На душе тоска. Нет прощения. Василий Александрович, как будто почувствовал мои мысли и сказал: «Батюшка, мы каждый год приезжаем на это место вместе с детьми и внуками, и они знают, кто враг наш. Никогда не забудем, всегда будем помнить».
В этот же день под вечер написал об услышанном и увиденном. Пошел дождь. Небо оплакивало мучеников и младенца Ольгу.
Царство Небесное и вечная память невинно убиенным!
Иерей Анатолий Попов.
с. Осиногородок.
21 июня 2008г.
Село Осиногородок. 1603г.
По заказу князя Михаила Христофора Радзивила, Сиротки, в 1603 году была напечатана подробная карта белорусской земли Великого Княжества Литовского.
Работу над картой начал в конце 16 столетия известный картограф и гравер Томаш Маковский.
Напечатана карта была в Амстердаме на латинском языке в мастерской знаменитого картографа Янсана Блав.
На этой карте отмечено село Осиногородок. Значок села в виде церкви.
Достоверно известно, что по северо-западной территории белорусских земель ВКЛ во втором тысячелетии нашей эры четыре раза проходила волна «черной смерти» - чумы.
Предание. Жительница деревни Лазовики Сушко София Иосифовна рассказала, что храм Покрова Пресвятой Богородицы - это второй храм, который был построен на этом месте, на городище. Первый храм, смотревший алтарем на восход солнца, был сожжен во время чумы и зарыт в чумнике. Сожгли его, потому что в нем находились некоторое время умершие от чумы прихожане. Хоронили отошедших людей в одной братской могиле по всем санитарным правилам, установленным в то далекое время. Устраивалась насыпь, делались отводы для талой и дождевой воды. Назначался смотритель чумника, который ежедневно следил за состоянием насыпи, особенно весной и после дождей. Должность смотрителя чумника передавалась по наследству. Дом смотрителя всегда должен был быть на насыпи. Смотритель жил от жалования.
София Иосифовна Сушко - выходец из династии смотрителей чумника.
В нашей местности часто менялась власть, поэтому должность смотрителя чумника была упразднена по нерадивости новых властей, но несколько поколений наследников жили в доме, который стоял на чумнике. Односельчане считали эту семью самой бедной, потому что она была безземельной. Хлеб добывала эта семья, работая на богатых односельчан.
В связи с чумой населению разрешалось строить дома размером пять метров на пять и запрещалось иметь печь с дымоходом. Изба должна была быть курная. Курная изба служила так же и сараем для скотины. Жили все вместе, люди и скотина. Полы в избах были глинобитные. В глину добавляли известь. Стены в один метр от пола ежемесячно белили известью. За чистотой в домах следил полицейский.
Предание.
Божье знамение.
Поместьем около с. Осиногородок владел род Жабо. Основателем этого рода был французский офицер, который служил наемником у Петра Великого. В 1706 году полк русских воинов попал в засаду и был полностью уничтожен шведами. Похоронили русских воинов на городище на святом месте, там, где когда-то была церковь. Шведских воинов похоронили на бросовых землях.
Офицер Жабо не вернулся к Петру, боялся царского гнева. Несмотря на то, что он стал служить другим, веру Православную, принятую в России, сохранил. В память о своих погибших воинах построил церковь на городище в с. Осиногородок.
Воевода Полоцкий был с рода Жабо и принадлежал уже к тому времени к вере Римской. Он начал строить костел в селе Осиногородок на противоположной стороне чумника рядом с церковью.
Кирпич для строительства костела доставляли с Польши. Каждая кирпичина была упакована в бумагу.
Когда построили костел до уровня половины окон, он начал восточным углом уходить под землю. Строительство прекратили.
В начале 19 века можно было еще увидеть развалины костела.
Со временем люди разобрали стены и фундамент костела, используя строительные материалы на свои нужды.
На этом месте, где строили костел, люди стали хранить в копцах картошку, но это место называют муром по сегодняшний день.
Предание.
Париж.
Около Осиногородка на другом берегу речушки Дубовка жил в фольварке обедневший пан. Несмотря на свою бедность, пан был большим знатоком и любителем вина, а также картежной игры. Играли в карты в основном зимой в Запасниках у такого же пана в фольварке. Были случаи, когда панство проигрывало в карты урожай озимых на два года вперед.
Когда основные французские войска прошли на восток, Наполеон Бонапарт заночевал у обедневшего пана в фольварке около Осиногородка. Это произошло с 17 на 18 июля 1812года.
Фольварк размещался на возвышенности, а внизу около речушек Дубовка и Ласькие росли вековые дубы.
Ранним утром панство провожало дорогого гостя. Наполеон, стоя на возвышенности и обозревая открывшуюся красоту восходящего большого красного солнца и тумана, запутавшегося в кудрявых дубовых вершинах, выбросил перед собою руки и в восторге прокричал: «На этом месте я построю другой Париж!».
Пан-гуляка имел верного друга, который был войтом. Поэтому пан быстро без проволочек переименовал свой фольварк, дав ему название Париж.
«Глубокие познания» в винном и картежном деле заставляли пана потихоньку продавать землю.
Со временем, примерно в конце девятнадцатого столетия, около фольварка Париж выросла небольшая, в одну улицу, деревушка. Само собой, деревушку народ стал называть Парижем.
Предание.
Памятник русским воинам. 1813г.
Около храма Покрова Пресвятой Богородицы в селе Осиногородок стоит памятник русским воинам.
Между деревнями Подкраевщина (ее в настоящее время нет) и Кривое остановились на отдых отступающие французские войска. По рассказам местных жителей, французскими войсками командовал генерал Моран или Мурен.
Есть ли возможность уточнить, кто из наполеоновских генералов руководил отступлением и делал остановку между двумя названными деревнями? Конечно, можно, поработав в архивах, но это другой путь познания прошлого.
Мое предположение: это был Шарль Антуан Луи Алексис Моран (фр. Charles Antoine Louis Alexis Morand.
Чтобы дать передышку отступающим основным войскам, генерал Моран послал несколько сотен солдат навстречу наступавшим русским войскам. Встретились французские воины с русскими около Гулидовского озера. Был рукопашный бой. По преданию, французские воины, измотанные отступлением, уставшие и голодные, потерпели сокрушительное поражение…
Генерал Моран приказал вокруг лагеря отдыхающих войск организовать засады.
Одна из засад по правому флангу находилась на проселочной дороге между деревней Малые Веретии и селом Осиногородок.
Со стороны села Осиногородок в сторону Малых Веретии проскакал казачий разъезд. Он попал в засаду. От первых выстрелов погибло несколько наездников, в том числе офицер. Несмотря на неожиданное нападение, русские воины порубили всю засаду французов.
Русских воинов похоронили около храма Покрова Пресвятой Богородицы в селе Осиногородок.
Французы были похоронены на бросовых землях около леса. В настоящее время французских могильников нет. Во времена оккупации Западной Белоруссии Польшей в том месте, где были французские могильники, земля была распахана. По рассказам стариков, хозяин надела, распахивая его осенью и весной, умышленно понемножку отпахивал от кургана. Со временем французские могильники исчезли.
В разговорном обиходе среди населения изредка, но употребляется и сегодня следующее выражение – шаромыга. Шаромыга - это французский солдат, который отстал от основных отступающих войск. Его уже никто не трогал, только дети сопровождали такого воина насмешками. Дезертир, французский воин, постоянно просил поесть и погреться.
Предание.
Могила Викинга.
До моего приезда на приход председателем колхоза был не далекий человек, который приказал бригадиру Федору Якимовичу с деревни Ласица разрушить могилу.
По рассказам стариков могила имела следующий вид. На поверхности земли была сложена из полевых камней небольшая удлиненная возвышенность в длину примерно два метра с половиною, шириной и высотой в полтора метра. Камни были скреплены раствором, в состав которого входил песок без извести. Для стариков это было загадкой.
Вокруг могилы не распахивалась земля примерно в одну сотку.
Когда могилу разрушили, то внутри обнаружили останки воина и различное оружие. Меч двухручник несколько лет переходил от одного школьника к другому, пока, по-видимому, не попал в руки знающего человека.
Предание.
Шведская насыпь.
В первые годы моего служения на похоронах старик рассказал мне следующее предание. На берегу озера между деревней Кривое и деревней Сороки есть возвышенность, которую насыпали шведские солдаты за один вечер. Каждый солдат должен был принести два сапога с землей. На этой возвышенности ночевал, по преданию, молодой Король Швеции Карл 12.
Возвышенность с трех сторон была обрывиста. На верху возвышенности - ровная площадка.
После трагедии на атомной станции в Чернобыле председатель колхоза деревни Ляховщина приказал распахать возвышенность. На возвышенности исчезли обрывы. От дождей появилась промоина.
Предание.
Капище.
Около деревушки Сороки есть гора, которая своей геометрической формой сразу вызывает чувство красоты и гармонии.
Официально эта гора считается городищем. Возраст определен, это первое тысячелетие нашей эры.
Лет двадцать тому назад я поспрашивал у стариков окружающих деревень о Сороцкой горе.
Несколько человек по отдельности рассказали, что в этой горе зарыта церковь. Данное предание говорит, что гора эта не городище, а капище.
С одной стороны просматривается водоем правильной круглой формы. Гора имеет огромную площадку. Лес, который растет вокруг горы, хвойный, посажен после Второй Мировой войны. На горе и на склоне к водоему растет дубняк. Водоем и дубняк также наводят на мысль, что это не городище, а капище. С горы отходят две дороги: одна - строго на восход, другая - строго на запад.
Часть дороги, примерно километров пятнадцать, сохранилась.
Предание.
Железный меч.
Старик с деревни Сороки рассказывал, что, когда он был пацаном, все люди брали песок в определенном месте рядом с дорогой. Однажды он с отцом поехал за песком. «Когда мы работали, то я увидел вверху, в обрыве, торчит лезвие. Отец достал его. Это оказался длинный узкий меч, полностью выкованный из железа. На рукоятке был орнамент. На мече не было ни одного пятнышка ржавчины. Отец согнул меч в кольцо, а потом отпустил острый конец - и меч мелодично запел.
В то далекое время по деревням ездили евреи-скупщики старинных вещей. Отец показал одному из скупщиков меч. Тот не отстал от отца, пока он не продал ему меч. За вырученные деньги отец купил двух коней и заказал новую повозку.
Я считаю, что меч был выкован из метеорита, который был из чистого железа.
Предание.
Легенда о женщине необычной красоты.
В прошлые времена вокруг Сороцкой горы не было леса, а росли на склоне ее кустарники дубняка. Вокруг водоема виднелся ровный песчаный берег. Рядом с водоемом - криница с чистой холодной водой. С криницы вода текла день и ночь, год за годом.
Сегодня в селе Осиногородок фэст: празднуется Положение Ризы Пресвятой Богородицы. Вся молодежь с деревни Сороки пошла на фэст завидно.
Мария собралась не спеша, и, чтобы сократить путь, пошла в село Осиногородок через гору. Когда она дошла до криницы, то из криницы вышла женщина необычной красоты, попросила Марию занести в храм жертву и дала ей золотой.
Всю дорогу Мария боролась со своим чувством скупости, хотелось ей оставить золотой себе. Когда подошла к церкви, на душе стало светлее, и она с уверенностью вошла в храм и опустила жертву в церковную скарбенку.
Возвращаясь домой, Мария опять встретила около криницы женщину. «Мария, спасибо тебе, что занесла мою жертву. Проклятая, я не могу сама пойти в храм. Мария, детка, когда придешь домой, скажи своему отцу, чтобы он вечером на закате солнца приехал до криницы, я ему помогу, дам немного золота». Мария не успела сказать ни слова, а женщина исчезла.
Дома Мария обо всем, что случилось около криницы, рассказала отцу.
Мариин отец был хваткий мужик, поэтому он, не раздумывая, запряг коня - и в путь. Около криницы его встретила женщина. Когда отец Марии подошел ближе к молодице, он онемел от неожиданности, увидев необычную женскую красоту. Она заулыбалась, потом взяла мужика за руку, подвела к водоему и показала, где лежит бочонок с золотом. Обо всем на свете забыл мужик, только слышно было частое биение сердца, забыл и о молодице, даже спасибо не сказал ей. Услышал ее голос, который властно приказал: «Не оборачивайся назад до самого дома, что бы ни случилось».
Всю дорогу мужика преследовали страшные крики, которые переходили в стоны, были видны тени нечистой силы.
Когда Мариин отец открыл ворота и почти въехал во двор, он не выдержал и посмотрел на бочонок с золотом. Как только он посмотрел на бочонок, раздался звон падающих на землю золотых. Золото ушло под землю, и сразу же явилась красавица женщина, которая упрекнула мужика в нетерпении и жадности. Далее она сказала, что снова вернется в деревню Сороки, когда в деревне в один день будут свадьба, крещение и похороны.
Записал предания и легенду иерей Анатолий Попов. с. Осиногородок.
12 мая 2008года.
Страницы церковной летописи храма Покрова Пресвятой Богородицы
с. Осиногородок.
,,В западной части Дисненского уезда, Виленской губернии в 80 верстах от города Дисны находится село Осиногородок, в котором церковь во имя Покрова Пресвятые Богородицы. Село Осиногородок, где находится приходская церковь, расположено в 2-х верстах от границы Виленского уезда на северо-западе, при речке Дубовка и Ласькие. В состав прихода входят 26 деревень трёх соседних волостей – Луцкой, Поставской и Верхнянской. Местность холмистая, почва суглинок. Климат здоровый, умеренный. Приход от губернского города Вильно в 175 верстах, от уездного города Дисна в 80 верстах, от почтовой станции Глубокое в 21 версте, от железной дороги в 1 версте.
До 1813 года приход состоял из деревень с.Осиногородок, Лазовики, Ласькие, Рудое, Новики, Лашуки, Вертинские, Куницкие, Ковали, Луцк, Щётки, Запасники, Ласица, Казимерщина, Сушки, Яловики, Якимовцы, Пискуны, Мишуты, Лабуци, Васюки, Молонка, Полиелейки, Жуперки, Черное, Верецеи, Заборье, Губино. В настоящее время приход состоит из селений Луцкой волости…, Поставской волости…. С юго-западной стороны прихода за речкою Дубовка находится около 20 волотовок. Раскольников в приходе нет. Католиков насчитывается в приходе около 5 тысяч. Евреев - 56 душ обоего пола, лютеран – 2. 14 душ обоего пола… Есть иноверцы и неверные. Живут с незапамятных времён в различных деревнях прихода. К православным иноверцы относятся дружелюбно. С давних пор замечается, что р. католическое население не чуждается церкви. Каждый воскресный и праздничный день можно видеть в церкви и р. католиков. В престольный же праздник католиков бывает в церкви и несколько сотен.
Кладбищ в приходе 10 – Осиногородокское, Рудское, Жуперское, Ковальское, Борейковское, Луцкое, Щётское, Казимерское, Макарское, Губинское. Кем и когда они устроены неизвестно. Памятников на них, кроме простых камней, сосновых досок, какие и теперь крестьяне кладут на могилах отцов своих родных, нет. Все кладбища окопаны рвами, а некоторые обнесены деревьями. Есть ещё кладбище при церкви. На нём находится памятник из кирпича на могиле униатского священника Юстина Жиркевича. Другое, говорят, было когда-то на поле, ныне принадлежащего крестьянам деревни Ласица, в ½ версте от церкви к северу. В настоящее время от него нет и следа – распахано. Называлось оно ,,Высокие могилки”.
До 1845 года, времени утверждения штатов, при означенной церкви… состоял из священника и вольнонаёмного дьячка. По штату 1845г. причта положено: священник и псаломщик. На содержание причта отпускается из казны священнику 400 руб. а псаломщику - 100 руб. с вычетом по 2 к. с рубля. Кроме того, причт получает доход с земли, которой при церкви значится 42 десятины 1194 сот: усадебной 2 десят., пахотной 28 дес., сенокосной 5 дес., неудобной и под зарослями 7 дес. 1194г. Земля эта поступила во владение в 1853г… Жилые дома и постройки для причта имеются. Построены они в 1847 году князем Друцким-Любецким…
Насколько известно священниками при Осиногородокской церкви были: 1) ксендз Ян Самович с 1815 по 1818г. 2) ксендз Жиркевич с 1819 по 1821г. 3) Священник Иосиф Иоаннов Шелепин 4) Священник Симеон Андреев Паевский. Все прихожане Осиногородской церкви - белорусы – потомки кривичей. Говорят на белорусском языке. Молодое поколение говорит по-русски и довольно правильно. В настоящее время прихожан числится 1136 душ мужского пола и 1034 душ женского пола. Все прихожане - крестьяне, бывшие крепостные князя Друцкого-Любецкого. По нравам – грубы, склонны к пьянству, по обычаям – суеверны, по вере – православные из униатов, к церкви усердны…
В числе прихожан–крестьян есть один двор помещиков-дворян…
Главное занятие всех прихожан – хлебопашество. За исключением николаевских солдат и бобылей, все имеют землю и с 1863г. – собственники. Недостаток земли и увеличение населения принуждают крестьян отправляться в города на заработки. Промышленности и ремесел не существует… из-за лени и отчасти неспособности.
В Осиногородокском приходе при церкви с 1 октября 1862г. открыто народное училище ведомства Министерства Народного Просвещения. В нём со времени открытия обучалось до 2040 мальчиков и 340 девочек.
С 1840г. при церкви имеются 2 церковные школы грамоты. Содержатся школы на средства крестьян тех деревень, где они помещаются. В каждой школе ежедневно обучается до 30 мальчиков. Половина населения прихода грамотна.
1859г.
…Умственное и нравственное развитие прихожан удовлетворительное. Этому способствуют поучения в церкви, народное училище и школы грамоты… Прихожане нрава миролюбивого, в редких случаях проявляется склонность к пьянству. Весна была холодная, сухая, лето - жаркое, сухое, от чего был неурожай.
С 1861г. в деревне Луцк находится Луцкое волостное правление в 4-х верстах от церкви. К волостному правлению принадлежит 258 дворов крестьян-собственников.
1892г.
…Прихожане к храму усердны. В праздничные дни церковь полна народа…
Число грамотных прихожан значительно увеличивается. В школу своих детей посылают охотно. Склонны к пьянству… Занимаются земледелием. Средства к существованию очень скудны по причине семейных разделов…
В течение года родилось мужского пола 53 души, женского пола 50. Браком сочеталось 11 лиц обоего пола. Умерло женского пола 33 души, мужского пола 33 души.
…Поступило на приход 111 руб., израсходовано 124 руб.
1893г.
Родилось 50 душ муж. пола, женского пола - 38 … Семейные разделы увеличились… Обучалось в приходским училище 80 душ. В церковных школах грамоты - 32 души.
1894г.
…Родилось мужского пола 50. Женского пола 41 душа. …В народном училище обучалось 65 мальчиков и 10 девочек. В школах грамоты 35 мальчиков.
1896г.
…Неурожай последних годов и частые семейные разделы лишили многих крестьян средств к существованию, впоследствии чего многие оставляют родину и отправляются в города и на железные дороги на заработки.
1897г.
По просьбе… старосты Осиногород. князь Владимир Игнатьевич Друцкий-Любецкий на свой счёт в 1897 году произвёл капитальный ремонт Осиногор. церкви.
Во время ремонта устроен под церковь новый фундамент, церковь обита новыми досками, устроен новый резной клирос… На средства князя Друцкого-Любецкого приобретены иконы.
1898г.
В течение года родилось мужского пола 64д., женского 54д.. Браком сочетались 22д. обоего пола. Умерло мужского пола 36д. и женского пола 31д. У исповеди было 1929 душ.
1899г.
…Обучалось в 5 школах грамоты 72 мальчика и 20 девочек.
1900г.
7 июля 1900 года. Его Высокопреосвященство Высокопреосвященнейший Ювя Архиепископ Литовский и Виленский посетил м.Глубокое.
…Прихожане Осиногородокской церкви, желая получить архиепископское благословение, собрались в этот день на ближайшей станции Ново-Друць. По прибытию поезда на станцию Его Высокопреосвященство изволил выйти из вагона. Волостной старшина поднес владыке хлеб-соль, а ученица Осиногородокского Народного училища - букет цветов.
1901г.
…Лето 1901 года было жаркое, дождей не было, вследствие чего был неурожай.
…Прихожане с любовью и усердием посещают церковь, стоят в ней с должным благоговением… Не смотря на то, что все они очень бедны, стараются свою трудовую копейку или грош пожертвовать в церковь.
Обучается в 4 школах грамоты 60 мальчиков и 3 девочки. Обучалось в Осиногородокском народном училище 98 мальчиков и 16 девочек.
1902г.
В сем году, благодаря щедротам князя Друцкого-Любецкого, на Осиногородокском кладбище выстроена маленькая деревянная церковь. Закладка совершена была 21 мая сего года.
1903г.
…Общее число учащихся в школах грамоты, в Луцкой церковно–приходской школе и Осиногородокском народном училище доходит до 158 человек.
1908г.
Статистика.
Всего в приходе числится душ обоего пола 2167: женского 1075 душ, а мужского 1092 души.”
Летопись.
По материалам ,,Литовских епархиальных ведомостей.”1897г.
19 августа состоялось освящение православной Осиногородокской церкви, построенной (реконструкция) и украшенной на средства (до 18тыс.) местного помещика, почётного опекуна, шталмейстера князя Друцкого-Любецкого, имение которого, Козловск, расположено в 4-х верстах от названной церкви.
Давно наш захолустный уголок волновался и с нетерпением ожидал времени, когда предстоящее торжество станет свершившимся фактом. Наконец, в августе месяце все работы были окончены, и стало известным, что освящение храма назначено на 19-е число сего августа месяца. С этого времени у нас всех было одно желание, чтобы наше сельское торжество прошло с возможно большей торжественностью и оставило в Высокопреосвященнейшем Иерониме, также в высокопоставленных гостях князя, приглашённых им из Петербурга, наилучшее впечатление.
Накануне дня, назначенного для освящения, Преосвященный Владыка со своей святой из отца ключаря собора, 3-х дьяконов и 12 человек певчих, выехали от станции Свентяны по подъездному пути в имени Козловск. На станции Поставы, вблизи которой находится имение Маньковичи, тоже принадлежащее князю Друцкому-Любецкому, Владыка был приветствован супругой князя княгиней М. И. Друцкой-Любецкой, Мядельским благочинным и прочим известным духовенством, которое с этим же поездом отправилось на торжество освящения; княгиня же с прибывшими из Петербурга гостями вернулась в Маньковичи.
На следующий день, т.е. в самый день торжества, от ст.Поставы на экстренном поезде отправились: княгиня, чиновники особых поручений при г.министре народного просвещения д.с.с. В.В.Никаля, приглашённые из Вильни гости, учительница Маньковичского народного училища, а также местные исправник и пристав.
В 8 часов поезд двинулся под звуки оркестра, нарочно выписанного по этому поводу. Путешествие, продолжавшееся 2 часа, прошло решительно незаметно: солнечное тихое утро, гремящая в соседнем вагоне музыка, милая любезность княгини подняли во всех нас самое восторженное настроение.
Тут же прежнее желание перешло в уверенность, что всё сойдёт прекрасно и труды князя и хлопоты и энергия княгини увенчаются полным и вполне заслуженным успехом. Далеко не доезжая до станции Козловск, конечного пункта нашего путешествия, мы увидали то, к чему так радостно стремились, - увидали новую Осиногородокскую церковь. Построенная на высокой горе, блестя на солнце новыми куполами, крышей, она производила прекрасное впечатление. Церковь и отдельно стоящая колокольня представляли собой художественное здание.
На ст.Козловск поезд был встречен князем, который с обычной любезностью предложил приехавшим гостям экипажи, так как церковь от станции находится в 3-х верстах.
В церковь мы прибыли в момент, когда участвующее в церемонии освящения духовенство находилось на паперти для встречи Владыки. Воспользовавшись тем, что весь народ, а его была масса, вышел из церкви для встречи, мы свободно могли осмотреть внутренность храма.
Придворный архитектор художник Николя, строивший (реконструирующий) церковь с изящным, истинно художественным вкусом, в норвежском стиле, исполнил работы по внутренней и внешней отделке храма. Особенным своим изяществом и простотой обращает на себя внимание иконостас, сделанный из петербургской сосны, покрытый белым лаком и украшенный оригинальной резьбой. Все находящиеся в иконостасе и алтаре образа, исполненные по указанию того ж архитектора-художника, скромностью красок и истинно божественным выражением изображаемых ликов, невольно вызывают чувство религиозного умиления. Внутренние стены деревянные, чуть-чуть покрытые светло-жёлтой краской.
Солнечный свет, проникающий чрез светло-оранжевые стёкла окон, кладёт на все предметы, находящиеся внутри, нежные золотистые тона.
Прекрасный узорчатый пол дополняет красоту внутреннего убранства. С внешней стороны церковь не заставляет желать лучшего, от колокольни решительно не хочется оторвать глаз. Стены колокольни из дикого камня, верхняя же часть - деревянная, украшенная тонкой резьбой. Эта замысловатая работа потребовала от художника-архитектора много трудов и изящного вкуса. Пока мы любовались красотой церкви, приехавший Владыка был встречен на паперти духовенством и вошёл в церковь. Путь Владыки девочки усыпали цветами. Затем начался чин освящения престола и храма, окончив который, Преосвященнейшим Владыка с духовенством совершил крестный ход вокруг церкви. Чудная погода, блестящие мундиры князя и его почётных гостей, тысячи благоговейно коленопреклоненного народа и образцовый во всем порядок усиливали торжественность процессии.
Владыка, возвратившись в храм по окончании процессии, вышел на солею и, обратившись к князю, благодарил за доброе дело, в глубоко прочувствованных словах благословил иконой св. равноапостольного князя Владимира, поднесенной причтом. Была поднесена и другая икона - Покрова Пресвятой Богородицы от всей волости. Так как церковь далеко не могла вместить такого множества молящихся, то для поднесения другой иконы по приговору всей волости, Владыка вышел на церковную паперть для прочтения приговора пред народом и вновь благословил князя, не щадившего ни средств, ни здоровья, ни трудов для совершения такого великого христианского дела.
Затем отец протодиакон громогласно провозгласил многолетие всему царствующему Дому, Преосвященнейшему Иерониму и ,,благотворителю и благоукрасителю храма кн. Владимиру Игнатьевичу”.
После этого началась Божественная Литургия. Умилительное служение нашего Владыки произвело на всех молящихся глубокое впечатление. По окончании Литургии Владыкой было роздано народу до 3-х тыс. крестиков и до 2-х тыс. книжек религиозного содержания.
Между тем, некоторые из приглашённых гостей отправились в дом местного священника о.Сасиновича, которого также посетил Владыка.
Обеденный стол был предложен князем в нарочно устроенном для этого случая павильоне вблизи вокзала.
Внутреннее убранство павильон, буквально утопающего в зелени (работало над плетением гирлянд и венков 30 человек в продолжение 8 дней) и декорированного сотнями искусно аружированных флагов, приковывало к себе внимание гостей. На главной стене павильона помещались портреты Государя и Государыни, окружённые гирляндами из дубовых листьев, а далее следовали эмблемы разных сельских работ, как-то: жатвы, покоса и др., потом на северной стене - герб города Вильни и Вилейского уезда, далее искусно изображена была зима и т.п. Масса безделушек, искусно расположенных, дополняли изящное убранство.
Во время обеда играла музыка. Когда князем были провозглашены тосты за государя Императора, Государыню Императрицу Александру Фёдоровну и Императрицу Марию Фёдоровну, оркестр исполнил ,,Боже, царя храни,” пропетое трижды присутствующими. Потом пили за здоровье Пресвященнейшего Иеронима, радушных хозяев - князя и княгиню, - архитектора и гостей.
Архитектор-художник господин Николя сделал несколько фотоснимков, из них некоторые очень удачны, особенно церковь и колокольня.
В 7 часов вечера все присутствовавшие на торжестве двинулись в обратный путь на экстренном поезде. В распоряжение Владыки был представлен отдельный вагон 1-го класса, а остальные гости расположились в других вагонах. Благодаря простоте в обращении, большой общительности и искренней изысканной любезности петербургских гостей, разговор мало- помалу стал общим и оживлённым. Гости не могли ни поделиться впечатлениями по поводу истинно княжеского радушия, гостеприимства внимательных хозяев. Время прошло почти не заметно, и поезд начал подходить к Поставам. Музыка стала играть ,,Боже, храни царя.” Ехавшая публика с восторгом подхватила и, стоя, пропела свой национальный гимн. Потом ещё раз и ещё… Тут поезд уже совсем подошёл к станции, и встречавшая его публика, услыхав пение гимна, присоединилась к поющим. Гимн, оконченный громогласным, восторженным ,,ура” обратился в маленькую патриотическую манифестацию.
Преосвященнейший Владыка, вышедший на площадку вагона проститься со всеми и благословить ожидавший его народ, был встречен многолетием, пропето было ещё многолетие князю и духовенству. Гости стали разъезжаться, благодаря от всей души князя и княгиню и унося обратные воспоминания об этом торжественном дне.
Виленский вестник.
Летопись. Священник Осиногородокской церкви Александр Котлинский о быте жителей села Осиногородок. 19 век.
«Быт простого народа, в пределах православных сельских приходов, представляет собой не мало интересных данных для уразумения условий развития его в нравственных и религиозных отношениях. В виду сего не будут лишними несколько слов о скромной местности села Осиногородок, состоящего в Дисненском уезде, Виленской губернии. Эта местность скудна каким-либо привлекательным видом: не имеет ни леса, ни гор, ни озёр, ни замечательной реки; стоит на партикулярно-коммуникационном пути из м. Глубокого в Дуниловичи; не замечательна также уводьями, о которых бы сохранились в народе какие-либо предания. Жителями село Осиногородок в количестве 10 дворов, крестьяне -собственники.
Местное наречие в народе белорусское, с примесью в произношении чисто русского акцента. Общий быт местных крестьян - хозяйственный земледельческий. Отсутствие фабрик и заводов не даёт средств и возможностей к какому-либо промыслу. Ярмарок и еженедельных базаров не существует. Раз в год, 2 июля, бывает храмовый праздник Положения Ризы Пресвятой Богородицы. В этот день из окрестностей собирается народу до 1000 человек, но только с религиозной целью.
Хозяйство у жителей вообще бедное, соответственное скудному их состоянию. Жилища и хозяйственные постройки находятся почти все в жалком состоянии. Из числа 9 домов только два кое-как удобны для помещения, имея печи с трубами, прочие же избы курные, ветхие, полуразрушенные. Семьи немногочисленны, в количестве 5-8 душ, и те состоят отчасти из хозяев и их детей, а отчасти из приписных или приёмных членов. Недостаточность земли, малочисленность семейств и скудность всех материальных средств не дают им возможности завести хозяйство более обширное. Обстановка домашнего быта самая жалкая. Почти во всех домах в жилые избы по временам имеет доступ некоторая часть домашнего скота, а свиньи, гуси и куры - неразлучные жильцы крестьян. Такой род жизни не только не даёт крестьянам возможности иметь в избах деревянный или кирпичный пол, но даже препятствует содержать свои жилые помещенья сколько ни будь опрятно. Поэтому положительно везде существует грязь, удушливый воздух, теснота и постоянная сырость, вредно влияющая на здоровье.
Общим почти обычаем местных жителей принято строить свои избы квадратно, в размере не более 3-х сажень длины и ширины, вышина не всегда превосходит одну сажень, при 2-х или 3-х окнах, допускающих очень мало света в жилище.
Внутреннее убранство всякого почти жилья таково, что сможет наводить на зрителя одну тоску. В сумрачной хате крестьянина для зрителя представляется прежде всего одна или две из толстого дерева вытесанные скамьи, один или два досчатых кута, где устроена постель для всей семьи, один стол. Наконец, необходимою принадлежностью всякой избы служат: жернова, ступа для толчения зерна толкачами ручными и вёдра с водою. При жилых избах строятся у крестьян сопредельные, так называемые, варовни, в которых помещаются все жизненные продукты, как-то: хлебный приварок, картофель, свёкла, капуста, брюква и морковь. В некоторых варовнях устраиваются глиняные печи с целью предохранения от замерзания в зимнее время. В этих же варовнях, по большей части, содержится одежда всего семейства, помещаемая в так званых кублах. Промежутком между жилой избой и варовней служат сени, в которых имеется хозяйственный склад по большей части земледельческих орудий и разных принадлежностей, как-то: сохи, обручи, доски деревянных посуд и кое-какие инструменты по ремеслу. Такая тесная обстановка всего вообще крестьянского жилища служит причиною того, что всё семейство крестьянина всегда находится в ужасном стеснении, так что люди не могут пройти мимо не сталкиваясь друг с другом. Что касается хозяйственных построек, то таковые у местных жителей также в неудовлетворительном состоянии. Недостаток леса и дороговизна места не дают крестьянам возможности производить новые постройки или починить старые. Главная принадлежность хозяйств, гумна и сенные сараи, у всех почти хозяев ветхи и полуразрушены. Помещение для скота, состоящее из двух или трёх маленьких хлевов, настолько неудобно, что скот остаётся вовсе незащищённым от влияния непогоды. Все строения крестьян, по отсутствию другой возможности, принято крыть соломой. Прочность этих крыш довольно удовлетворительна, но не представляет никакой безопасности от огня. Складом, где хозяин содержит хлеб и более важные хозяйственные произведения, служит почти незаметный амбар, находящийся вблизи самой избы. Здесь имеются для ссыпки хлеба так называемые засеки. Ни один дом не имеет ограды: дворы остаются незащищёнными, особенно в зимнее время.
Хозяйство вообще, а земледелие в частности, стоит стольких усилий крестьянам, что истощают их физические силы и здоровье. Обработка земли по свойству почвы и гористому положению так затруднительна для крестьянина, что они редко успевают впору провести осеение полей. Доход с зерна почти никогда не превышает 4%. Таким образом, местный крестьянин редко имеет на своём столе чистый хлеб. Главною пищею для всей его семьи служит во весь год чёрный хлеб, картофель.
Местность села Осиногородок скудная и бедственная во всех отношениях, особенную чувствует нужду в сенокосах и пастбищах. Ни один крестьянин на своём участке никогда не может собрать свыше 10 возов сена. Наём слуг на стороне очень затруднителен и стоит крестьянам больших издержек. Свойство почвы слабо действует на растительность травы, поэтому вся скотина много терпит летом и зимой.
Следствием такого порядка вещей скота у местных крестьян очень мало. Если и считается у некоторых по 2-3 лошадки, то и тех существование самое жалкое. От голода и работы они всегда тощи, не развиты, хилы, и мелкой породы. Рогатый скот тоже в таком состоянии и не даёт хозяевам иной пользы от его содержания, кроме посредственного удобрения земли навозом. Приплод от рогатого скота не велик, в следствии сего, молоко считается лакомством для детей.
Усадебной, пахотной, сенокосной и пастбищной земли крестьяне имеют по 17 десятин каждый. Под лесом и зарослями нет земли. Лес крестьяне на свои нужды покупают у соседних помещиков. На стороне нанимать землю в аренду по малочисленности семейств и рабочих рук местные жители не имеют возможности. Высев озимого хлеба не превышает у всякого хозяина 2-х бочек, но бывает и того менее; яровой хлеб высевают не поровну: ячмень, овёс, горох и боб сеют различно, смотря по нужде и роду зерна, в котором хозяин чувствует более потребности. Вообще пропорция ярового посева, в сложности всех родов зерна, бывает соответственно посеву ржи. На огородах большею частью сеют бобы и картофель. Сады нигде не разведены, и только один дом в Осиногородке имеет 5 или 8 фруктовых деревьев. Все собираемые произведения земли идут на содержание семьи. В продажу обращается только льняное семя и лён, из коих первое продаётся в количестве не выше 3-4 осьмин, а последний, т.е. лён, ценою 3, иногда 4 рубля за пуд.
Местные жители, пользуясь скудным содержанием от своей земли, не имеют возможности нанимать себе в помощь работников. В убранстве и одежде местные жители не прихотливы, одежда и бельё изготавливаются на месте в своей семье, из собственных материалов. Летнею порою, так называемая сермяга служит единственной одеждой для мужчин, а для женщин - капот, толстого сукна, из овечьей шерсти. В зимнее время овчинный тулуп служит общею одеждой и единственной защитой от холода для всех. Для обуви главной принадлежностью служат лапти из древесной, липовой коры. Для праздничных дней более состоятельные хозяева имеют и сапоги, не более одной пары в доме и столько же кожаных башмаков для женщин.
Жизненные потребности крестьян по простоте небольших издержек: мука из ячменя и гороха, сало и мясо у них домашнее, соль, если покупают. Вино, чай, и сахар в употребление не входят. Особенных и более важных расходов у крестьян, кроме кузнечных, не случается. Значительных заработков для местных жителей по отсутствии фабрик и заводов не бывает.
Поблизости одного помещичьего имения крестьяне села Осиногородок в некоторых случаях только летом пользуются заработками в наймах на косьбу или жниво. Местный промысел крестьян – единственно земледельческий.
Относительно повинностей у крестьян села Осиногородок нет однообразия по причине семейных разделов, вследствие которых количество государственных и земских взносов бывает не одинаково; вообще не всякий дом оброка и мирских сборов. Ссыпка хлеба в запасной магазин производится с каждого по числу душ. Сбор денежный и ссыпка хлеба взимаются по раскладке местного волостного правления. Главный способ полевого хозяйства у местных жителей по количеству земли.
Местность села Осиногородок всегда была счастлива от случаев градобиения и саранчи. Вредных животных нет, кроме кротов. Хлеб, при немногочисленности семейств, не требует значительного расхода, перемол зёрен производится самими крестьянами. Отдельных мельниц никто не имеет.
Религиозно-нравственный быт их достоин внимания. Приверженность к церкви – главная черта, которую нужно поставить в похвалу местным жителям села Осиногородок. Многие читают и поют на клиросе, другие подают собой пример общенародного в церкви пения. Постоянное посещение церкви, присутствие катехизации и еженедельных поучений.
Нравственная сторона жизни и поведения местных жителей не оставляет желать ничего лучшего. Случаи воровства, буйства и пьянства в самых даже незначительных размерах, неведомы здесь. Местность Осиногородка не менее счастлива обстановкой условий религиозного и нравственного преуспеяния. Во-первых, с.Осиногородок имеет хорошую церковь во имя Покрова Божьей Матери, в которой и находится чудотворная икона Пресвятой Богородицы, которой празднуется 2-го июля. Церковь имеет очень порядочный хор певчих, много содействующий усилению благочестия в народе.
Осиногородокская церковь построена в 1782 году помещиком Любецким. Члены этой фамилии всегда сочувственно относились к интересам этой церкви; особенно памятны заслуги для церкви князя Игнатия …бецкого, который в 1856 году своими издержками капитально возобновил и украсил её.
Существование при церкви братства, деятельность попечительства, кроме того некоторые добрые обычаи в приходе, дают возможность не только содержать церковь прилично, но и обеспечивать её утварью, ризницей, но и другими принадлежностями. Одно лишь неудобство здесь – это разбросанность прихода на далёкое расстояние от церкви, а равно деревень между собой. Это обстоятельство и нуждается в новом распорядке прихода, который с нетерпением всеми ожидается, и б. может осуществится при предстоящем уравнении приходов.
Приход Осиногородокской церкви по числу душ состоит из 959 муж. и 960 жен. пола, по числу дворов из 220 жилищ в 30 деревнях, на расстоянии некоторых 26 вёрст от церкви.
Во-вторых, при церкви существует народное училище, с 1862 года содержимое на средства Виленской Дирекции; только помещение и обеспечение оного лежит на обязанности крестьян. Училище не может не похвалиться комплектом учеников, который простирается до 60 человек, с подразделением таковых на три класса, при семи подготовительных отделениях, в 190 человек учащихся вообще. Училище имеет очень хороший склад книг, и притом пользуется вытесываемыми от дирекции некоторыми периодическими изданиями. Наконец, при училище находится для учеников и аптека, устроенная местным учителем, на свой счёт, который по своему знакомству с медициною, пользует не только детей, но, в случаи нужды, и многих прихожан, принося всегда скорое и положительное верное пособие.
Таким образом, село Осиногородок, если не может сравниться с другими сёлами в материальном отношении, то в нравственном имеет замечательное преимущество, которое и составляет то достоинство».
Летопись.
Комментарий. Анализируя летописи, написанные различными священниками, пришел к выводу, что реконструкция церкви или основательный ее ремонт всегда преподносились, как постройка новой церкви. Священник Анатолий Попов. 11.05.2008г.
Альцы. Внимание! Геноцид.
19 января 1943 года. Двунадесятый праздник - Богоявление.
Еврейский народ крестился в водах Иордана от Иоанна. Иоанн увидел вдалеке идущего Иисуса Христа и, обратившись к народу, сказал: «Вот грядет Агнец Мира», - и показал рукою на приближающегося Спасителя. Агнец - это молоденький барашек, которого приносили в жертву.
Мы должны помнить, что Иисус Христос есть Богочеловек. Он был явлен на грешную землю для жертвоприношения. Господь Иисус Христос знал о своей миссии на грешной земле, и поэтому безропотно, добровольно шел ей навстречу. «Так возлюбил Бог Мир, что отдал Сына Своего Единородного, дабы каждый верующий в Него не погиб, но имел жизнь вечную».
В храме села Осиногородок начали службу очень рано. К рассвету народ вышел из церкви, чтобы пойти на реку Ласькие на Водосвятие. Накануне праздника хлопцы на реке сделали прорубь, поставили огромный крест со льда и полили его бурачным соком.
Выходящие из церкви люди увидели над деревней Альцы черный дым, дым скорби и страданий.
Деревушка Альцы находилась около леса. В ней жили русские люди – староверы.
Жители Альцов в это утро встали рано, чтобы
быстрее управиться по хозяйству и успеть на молебен. Детей тоже разбудили, а как иначе – праздник ведь.
Не наступил еще рассвет, а деревушка Альцы была взята немецкими войсками в железное кольцо.
Деревню Альцы немецкие войска сожгли вместе с жителями.
Там, где когда-то текла жизнь, в настоящее время - лесная поляна, на которой стоит белым лебедем памятник. В начале лета над этим местом, поют по вечерам соловьи, а глубокой осенью оплакивают отнятую жизнь и прерванную молитву своим криком пролетающие над землею журавли.
Иерей Анатолий Попов.
С. Осиногородок.
2 мая 2008г
Немецкий план.
Германия планировала уничтожить семьдесят пять процентов славянского населения, а остальные двадцать пять процентов белорусов оставить в качестве рабов.
С момента оккупации Белоруссии Германия начала плановое уничтожение населения.
Было сожжено немецкими войсками 628 деревень вместе с населением.
Людей сгоняли в болота, окружая эти места колючей проволокой и выставляя охрану. Люди ели траву. Дети, взрослые и старики умирали от голода и тифа. Проходило несколько дней, и на болоте затихало. Тогда германские солдаты снимали проволоку и уходили. Такие места официально не являлись концлагерями по уничтожению белорусского населения. В таком передвижном концлагере в основном умирали все, но все-таки оставались живые, которые были свидетелями этих преступлений.
На территории Белоруссии было 260 концлагерей по уничтожению мирного населения.
В основном концлагеря были на Полесье, сохранившем в связи с природными условиями славянский генофонд.
В Белоруссии полностью уничтожались евреи и цыгане. В концлагерях Белоруссии было уничтожено 600 тысяч евреев белорусского происхождения и 90 тысяч евреев с Европы.
Было проведено немецкими войсками 140 карательных операций против мирного населения.
Каждый третий белорус погиб по вине Германии. Прошло столько лет, а население Белоруссии не достигло послевоенного уровня. Увеличение населения если и происходит, то за счет приезжих.
СЕГОДНЯ МОЖНО ПОСТАВИТЬ ВОПРОС ПЕРЕД МИРОВЫМ СООБЩЕСТВОМ ОБ ГЕНОЦИДЕ БЕЛОРУССКОГО НАСЕЛЕНИЯ ВО ВРЕМЯ ВТОРОЙ МИРОВОЙ ВОЙНЫ СО СТОРОНЫ ГЕРМАНИИ.
иерей Анатолий Попов.
с. Осиногородок.
2 мая 2008г.
Старик Залман и девушка Миханка.
Евреи в Осиногородокском приходе жили в основном около железнодорожной станции Новодруцк, около деревни Париж.
Залман – одинокий старик. В прошлом торговец. Держал свою лавку. Осенью 1942 года был застрелен гестаповцами на приусадебном участке около своего дома.
По рассказам его соседки Марии, которая смолоду помогала ему по хозяйским вопросам, Залман уговорил гестаповца дать ему возможность помолиться. Во время молитвы Залман был застрелен немецким офицером.
Янкель жил вместе с дочерью Миханкой 18 – 20 лет и сыном Мойшей 10 – 11 лет. Работал Янкель в леспромхозе приемщиком лесоматериалов. Его дочь Миханка была очень красивой девушкой. Даже гестаповцев смутила девичья красота, и они сразу не смогли ее застрелить. Тогда офицер приказал ей поймать курку, а когда она повернулась, выстрелил ей в затылок и убил наповал, одним махом безжалостно срубил молодое деревце.
Похоронили девушку Миханку и старика Залмана в одной могиле около железной дороги лазовицкие хлопцы. В послевоенные годы был виден небольшой холмик. Сейчас от могилы не осталось следов.
Янкель с сыном Мойшей успели спрятаться в кустах, а потом местными жителями были переправлены в партизанский отряд. Дальнейшая их судьба не известна.
Записано со слов Василевского Николая Александровича. Тогда ему было 10 лет.
Иерей Анатолий Попов.
с. Осиногородок.
2 мая 2008г.
Ворон. Народная притча.
Дедушка Порфирий Федорович и бабушка Анна Павловна до войны жили в деревне Остров. Эта деревня располагалась на противоположном берегу реки - напротив местечка Поболово. Дом у деда был добротный. Около дома рос молодой сад. Весь пляц (приусадебный участок) был огорожен невысоким деревянным забором.
Дедушка, как узнал, что немцы бомбили станцию в Красном Береге, тот час заколол четырехлетнюю свиноматку. Под утро, когда свеженина остыла, дед сложил ее в бочку вперемешку с солью, залил кипяченой остывшей водой. Бочку закрыл крышкой и закрепил ее обручем. Закопали бочку под углом дома.
Дедушка учил своих внуков премудрости жизни. Советовал, как нужно хранить свинину. Десять лет пройдет, откопаешь бочонок с солониной, а она пригодна к употреблению.
В деревню Остров въехали вначале мотоциклисты, а за ними вошла большая колонна немецких войск. Деревня наполнилась чужой речью, солдатским смехом, писком свиней, предсмертным мычанием коров. В деревне не затихающим эхом раздавались автоматные очереди. «Культурная нация» устроила охоту за курами.
Семью деда Порфирия Федоровича немецкие солдаты из дому выгнали. В доме поселился генерал. Генерал был худой и совсем старый, но держался браво. Покрикивал на повара и давал ему какие-то распоряжения.
Забор около дома был разобран на дрова, а молодой сад был вырублен. Вырубленными деревцами немцы замаскировали танк и несколько танкеток.
На другом конце деревни были слышны крики и плач девчат, сопровождающиеся пьяным гоготом солдат.
«Культурная» Европа, дай ей, Боже, что нам негоже», - сказал Порфирий Федорович, взял лопату и пошел в конец огорода копать яму для землянки.
В деревне Остров только одна семья была полностью отрезана от дома и жила в землянке. В доме Порфирия Федоровича постоянно проживало немецкое начальство. Все, что росло на огороде, немцы, как саранча, выели до стебля. Даже не дали дозреть фасоли. Варили любимый суп из зеленых стручков.
В деревне Остров жила столетняя старушка. Звали ее Рачиха. Так вот она не дала умереть Порфирию Федоровичу и его семье в холодную и голодную зиму. Помогала, чем могла. Дай ей, Боже, Царство Небесное. Другие же односельчане отвернулись от семьи Порфирия Федоровича. Боялись общаться, боялись немцев. Дочь Порфирия Федоровича не захотела ехать в Германию и ушла в партизаны…
Когда дедушка жил в местечке Поболово, для нас, внуков, несмотря на малый возраст, была повседневная работа - это пасти гусей. Гоняли гусей за речку на выгон, который был между рекой и деревней Остров. Детей собиралось много. Было весело.
Однажды к нам, детям, подошла старушка с деревни Остров. Звали ее Рачиха. Звали ее так и взрослые и дети. «Внучек, - обратилась Рачиха к мальчику, который сидел около меня и был по возрасту старше, - на тебе кубочек, сбегай ты за речку, набери холодненькой водицы с Поболовской криницы, так у меня горит под грудиной». Все в округе знали добрую старушку Рачиху, которая не признавала никаких лекарств, кроме подслащенной холодной воды из криницы.
Пока мальчик бегал за водой, бабушка Рачиха нам, детям, стала рассказывать интересные истории. Один из рассказов запомнил и иногда вспоминаю. Это не рассказ, а притча. Ее, возможно, придумала сама бабуля, но, не исключено, что эта притча - народная.
У ворона начали оперяться птенцы. Он усердно кормил их. Скоро улетят с родительского гнезда. Ворон взял любимого птенца и полетел над водою. Страшно стало птенцу. Ворон спросил: «Будешь ли ты в старости смотреть и кормить меня?». «Да, отец, я буду смотреть тебя и самые лучшие лакомые кусочки отдавать тебе». Тогда ворон разжал свои когти, и птенец камнем упал в воду и утонул. То же повторилось и со вторым птенцом. Третий птенец ответил отцу – ворону: «Прости меня, отец, но я буду смотреть и кормить своих детей». Ворон принес своего третьего птенца в гнездо и с еще большим усердием стал кормить.
Мальчик принес холодной водички. Рачиха стала лицом на восход солнца, помолилась над водою, а потом омыла лицо, а остальную воду выпила. «Полегчало. Спасибо тебе, милок», - и потихоньку пошла домой.
Добрый человек долго живет в памяти людской.
Иерей Анатолий Попов.
С. Осиногородок.
28 марта 2008г.
«БЕЛЫЕ ГОЛУБИ». Девушкам, которые стали на путь похудания.
Существует христианское сообщество, корни которого теряются в первом тысячелетии. Общину свою они называют Кораблем. В народе это христианское течение именуется сектой Хлыстов.
В Корабле, т.е. в общине Хлыстов, есть обрядность добровольного оскопления, как мужчин, так и женщин. Отношение в Корабле к тем, кто подверг себя добровольному оскоплению, уважительное. Их между собой хлысты называют нежно - белые голуби.
Буддийские монахи для того, чтобы укротить данный Богом от рождения сильнейший инстинкт, пошли по другому пути, нежели скопцы - белые голуби. Буддийские монахи, соблюдая определенную, выработанную веками, диету, полностью и навсегда подавляют эту «жажду».
Многие девушки, да и взрослые женщины, подвергают себя различным диетам, а в некоторых случаях - прямому голоданию для того, чтобы похудеть и быть стройными и, безусловно, красивыми. Целью быть похожими на модель подвергнуты девушки от 15 до 19 лет. Это желание доходит до фанатизма и превращается в «идею фикс». В молодом организме в результате нехватки питательных веществ происходят необратимые процессы, как в физиологическом, так и в психологическом аспекте. Те девушки, которые подвергли себя изнурительному голоданию, теряют не только вес, но и святую возможность быть матерью. В результате голодания прекращается менструация, и девушки превращаются в «белых голубей». Можно относительно быстро научить себя правильно питаться, но восстановить утраченное женское очень трудно. Девушки лечатся годами, а возврата нет.
Совет «белым голубям».
Чтобы исцелить себя от последствия изнурительного голодания и вернуть утраченное, для этого, прежде всего, нужно научить себя правильно питаться. Потом проводить ежедневно психологический аутотренинг. Желательно в комнате быть одной. Ваши молитвы, ваши установки и ваши размышления должны фиксироваться приятным запахом. Для этого особенно подходит запах ладана или смирны. В молитвах своих призовите в помощь Духа Святаго. Делайте для себя установку, что вам 12 лет (нужно указывать возраст, предваряющий начало менструации). Повторите это несколько раз, а далее - ваши мысли должны плыть в размышлениях, которые были когда-то раньше, о том, как это все будет. Если вы сумеете зафиксировать вашу установку и размышления на уровне подсознания, то далее организм ваш сделает все сам.
Ни в коем случае не отказывайтесь от профессиональной медицинской помощи.
Нужен ли пост?
Для похудания не нужно никаких сомнительных таблеток, диет и, тем более, изнурительного голодания. Приобретите Православный настольный церковный календарь, в нем отмечены все постные дни в году. Выберите этот стиль жизни. Строго следуйте предписанию, и вы будете стройны и здоровы, но, главное, вас ожидает долгая жизнь.
В современном жительстве пост стал на много актуальнее, чем в прежние далекие времена. Во всех современных продуктах, особенно изготовленных на западе, имеется ряд химических добавок, которые отрицательно воздействуют на организм человека. Нужно поститься своими домашними продуктами, которые выращены вами на приусадебном участке.
Соблюдая все предписанные дни поста, вы очищаете себя не только от холестерина, но и от различных накопленных химических соединений.
Для человека необходим так же и духовный пост.
Иерей Анатолий Попов.
С. Осиногородок.
16 марта 2008г.
Внимание! Утерянный рецепт.
Исследуя церковные записи, я встречал следующие выражения: «умер от живота», «умер от головы», «болела середина, болело под грудиной, от этого и умер». Сто - сто пятьдесят лет тому назад в сельской местности возможность квалифицированного определения, от чего умер человек, отсутствовала. Но в каждой местности была квалифицированная повитуха, которая впитала знания многих поколений. Она могла не только принять роды, но могла по некоторым приметам предсказать судьбу новорожденного. Были также люди, которые являлись носителями прародительских знаний. Кто-то мог двумя словами остановить кровь, исцелить человека от укуса гадюки, заговорить рожу, вычесать волосень. Наши прародители знали толк в травах, знали множество рецептов. Прошли тысячелетия. В белорусских лесах нет теперь тех зверей, утеряно смысловое значение названия некоторых трав, из которых делали снадобья, а народ продолжает хранить в памяти своей некоторые способы лечения тех или иных заболеваний. Конечно, за последние сто лет в связи с развитием медицины теряется наследие предков.
Примерное описание состава рецепта.
Господь сподобил мне встретить старика, дедушку моего друга детство - старовера. Однажды дедушка взял нас в лес. «Пойдем
/navibegin.jpg){kind=small}
/navisep.jpg){kind=small}
/naviend.jpg){kind=small}
/theme_nauka_knigi.gif)